احسن الحدیث

اماكن، شهرها و كوهها در قرآن

✅ اماكن، شهرها و كوهها در قرآن

1. بكه (نام ديگر مكه) : «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً » (ال عمران / 96) نخستين خانه‌اي كه براي مردم (و نيايش خداوند) قرارداده شد،همان است كه در سرزمين مكه است،كه پربركت است.
2. حنين: « وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ » (توبه / 25) و در روز حنين (نيز ياري نمود) در آن هنگام كه فزوني جمعيتتان شما را مغرور ساخت.
3. ايكه: « كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ » (شعراء / 176) اصحاب ايكه (شهري نزديك مدين) رسول خدا ـ صلّي الله عليه و آله ـ را تكذيب كردند)
4. جودي: « وَ اسْتَوَتْ عَلَي الْجُودِيِّ » (هود / 44) و (كشتي) بر (دامنه كوه) جودي، پهلو گرفت.
5. احقاف: « وَ اذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ » (احقاف / 21) (سرگذشت هود) برادر قوم عاد را ياد كن، آن زمان كه قومش را در سرزمين «احقاف» بيم داد.
6. كهف: « إِذْ أَوَي الْفِتْيَةُ إِلَي الْكَهْفِ » (كهف / 10) زماني را به خاطر بياور كه آن جوانان به غار پناه بردند.
7. يثرب: « يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ » (احزاب / 13) اي اهل يثرب (اي مردم مدينه) اينجا جاي توقف شما نيست.
8. مصر: « وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ» (يوسف / 99) و (يوسف) گفت: همگي داخل مصر شويد، كه انشاء الله در امن و امان خواهيدبود.
9. بابل: « وَ ما أُنْزِلَ عَلَي الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ » (بقره / 102) و (نيزيهود) از آنچه بر دو فرشته بابل«هاروت» و «ماروت» نازل شد پيروي كردند.
10. حجر: « وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ» (حجر / 80) و اصحاب حجر (سرزمين قوم ثمود) پيامبران را تكذيب كرد.
11. طور سيناء: « وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ » (مؤمنون / 20) و درختي را كه از طور سينا مي‌رويد.
12. مدين: « وَ إِلي مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً » (اعراف / 85) و به سوي زمين،برادرشان شعيب را (فرستاديم) .
13. وادي ايمن: « فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ » (قصص / 30) پس چون به آن (ارتش رسيد) از جانب راست وادي،در آن جايگاه مبارك ندا آمد.
14. مكه: « وَ هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ » (فتح / 24) و او كسي است كه دست آنها را از شما و دست شما را از آنان در دل مكه كوتاه كرد.
15. مسجد: « يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » (اعراف / 31) اي فرزندان آدم زينت خود را به هنگام رفتن به مسجد،با خود برداريد.
16. مسجدالحرام: « فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ » (بقره / 144) پس روي خود را به سوي مسجدالحرام كن.
17. مسجدالاقصي: « سُبْحانَ الَّذِي أَسْري بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَي » (اسراء / 1) پاك ومنزه است خدايي كه بنده‌اش را در يك شب از مسجدالحرام به مسجدالاقصي سير داد.
18. مدينه: « يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَي الْمَدِينَةِ... » (منافقون / 8) آنها مي‌گويند:اگر به مدينه باز گرديم... .
19. كعبه: « جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ » (مائده / 97) خداوند،كعبه (بيت الحرام) را وسيله‌اي براي استواري و سامان بخشيدن به كار مردم قرار داده.
20. صفا و مروه: « إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ » (بقره / 158) صفاو مروه از شعائر (ونشانه‌هاي) خداست.
21. سلسبيل: « عَيْناً فِيها تُسَمَّي سَلْسَبِيلاً » (انسان / 18) از چشمه‌اي در بهشت كه نامش سلسبيل است.
22. روم: « غُلِبَتِ الرُّومُ » (روم / 2) روميان مغلوب شدند.
23. بهشت: « الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ » (فرقان / 15) بهشت جاويداني كه به پرهيزگاران وعده داده شده.
24. جهنم: « وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ» (ال عمران / 162) و جايگاه او جهنم،و پايان كار او بسيار بد است.
25. مسجد ضرار: « وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ كُفْراً ...» (توبه / 107) (گروهي ديگر از آنها) كساني هستند كه مسجدي ساختند براي زيان (به مسلمانان) ، و (تقويت) كفر،...
26. طوي: « إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوي » (نازعات / 16) در آن هنگام كه پروردگارش او را سرزمين مقدس«طوي» ندا داد.

فروشگاه و معرفی آثار استاد دکترمحمد علی انصاری

  • مهم ترین ویژگی این تفسیر، کوشش در تبیین بعد هدایتی قرآن، یعنی هدف اصلی نزول است: «هُدىً

  • پرتویی از روایات غدیر


    • اثر مکتوب
    • انتشار: 1397
    • شابک:
      978-600-99784-7-2

      انتشارات:
  • آیه‌ای که محرمات الهی را بیان می کند چه ارتباطی با ولایت دارد؟
    اکمال دین و اتمام نعمت چه

  • چگونه مسئله ولایت از آیه تبلیغ فهمیده می شود؟
    چه نکته ای هم سنگ تمام رسالت پیامبر (ص) است


  • ولی در آیه ولایت به چه معناست؟ / دادن انگشتر در نماز به حضور قلب چه سازگاری‌ای دارد؟


    • چگونه آیه وضو شکل وضو گرفتن را بیان می کند؟
      دلیل اختلاف وضوی شیعیان و اهل سنت در چیست؟


    • مهم ترین ویژگی این تفسیر، کوشش در تبیین بعد هدایتی قرآن، یعنی هدف اصلی نزول است: «هُدىً

    • از آنجا که ساختار صحيفۀ سجاديه و شيوۀ امام زين‌العابدين(ع) در اين کتاب شريف، بر محور دعا

    • مهم ترین ویژگی این تفسیر، کوشش در تبیین بعد هدایتی قرآن، یعنی هدف اصلی نزول است: «هُدىً

    • پيامبر عظيم‌الشأن اسلام صلی‌الله‌علیه‌وآله نه فوق بشر، بلکه بشرِ برتر است؛ يعني انساني است که خود

    • مروری بر آیات شفاعت

      قیمت:5,000
      انتشار:1396
      شابک : 978-600-99784-1-0 انتشارات
    • سیمای یتیم در قرآن
      قیمت:8,000
      انتشار:1396
      شابک : 978-600-99744-0-3 انتشارات بیان
    • ممهم ترین ویژگی این تفسیر، کوشش در تبیین بعد هدایتی قرآن، یعنی هدف اصلی نزول است: «هُدىً

    • عید غدیر 1395

      قیمت:3,000
      انتشار:1395
      (1) جلسه
      تصویری
    • شرح دعای 42 صحیفه سجادیه

      قیمت:13,500
      انتشار:1396
      شابک : 978-964-8472-94-3
    • مجموعه «آیه‌ها» تلاشی است برای تبیین و شفاف‌سازی گزاره‌هایی از قرآن که ممکن است در نگاه ساده و

    • ...آنچه تا کنون از خُمکدۀ سخنان علی بن ابی‌طالب علیه‌السلام نوشیدیم نشان می‌هد که در نگاه این

    •  استاد مفسر محمد علی انصاری،شارح این تراث علوی،نزدیک به سی سال از عمربا برکت خود را قرین وحی الهی

    • شخصیت با عظمت امام صادق (ع) در اذهان شیعیان با لقب "رئیس مذهب شیعه" پیوندی همیشگی خورده است.

      این

    • مجموعه «آیه‌ها» تلاشی است برای تبیین و شفاف‌سازی گزاره‌هایی از قرآن که ممکن است در نگاه ساده و

    • اندوه نامه

      خطبه سوم از مشهورترین و با اهمیت‌ترین خطب نهج البلاغه و به نام شقشقیه مشهور است

      80.000

    • فروغ حکمت

      شرح نهج البلاغه، جلد اول (خطبه های 3-1)، بهار 95

      35000 تومان

       

    • تفسیر موضوعی

      سیمای پیامبر(ص) در قرآن، تفسیر آیاتی است که در قرآن کریم درباره پیامبر رحمت آمده و

    • گفتارهای ویژه

      به بیان دیدگاه های حضرت درباره حقوق متقابل مردم و حاکمیت در نهج البلاغه می پردازد.